轮回与祭祀：灵魂与魄的神秘联系
🌱在古老的中国文化中，魂魄的概念一直被视为生命的基石。3魂7魄，这个神秘而古老的学说，究竟隐藏着怎样的秘密呢？

🔍首先，我们来科普一下3魂7魄的基本概念。三魂，包括胎光（灵魂、天魂或主魂）、爽灵（觉魂、地魂）和幽精（生魂、人魂或命魂），它们与我们的精神、智慧和生命力紧密相连。而七魄，则是与我们的免疫、代谢等生理功能息息相关。

🌌当人去世后，7魄消散，而三魂则可能回归天路、地府或守于墓地。关于三魂的最终归宿，不同的文献和背景下有着不同的理解。但无论如何，我们所祭的其实是那个守于墓地的守尸魂。它有着感应能力，可以通过自身的状态影响后代子孙。

💡所以，即使轮回真的存在，祭祀依然有其重要的意义。它不仅仅是对已故亲人的缅怀，更是通过祭祀来祈求家族的和谐与繁荣。

🌺在这个充满神秘与信仰的世界里，3魂7魄的学说为我们提供了一种独特的视角来理解生命与死亡。无论是信仰还是文化，它都值得我们深入探索和尊重。

倪海厦《黄帝内经》笔记（二四七）第二十三篇宣明五气篇/五脏所藏

黄帝内经——五脏藏神论

《灵枢·本神》:肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。五神，是神、魂、魄、意、志，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏志。先搞清楚构架，虽然叫五神，其实心主神志的那个神，是高一级的，神能统御魂、魄、意、志。

先说一下，五神换成现代语言大概就是跟精神、神经、心理关联比较大的五个范畴，这5个范畴之中，有生理有病理，只是古人用不同的概念把它们概括起来了。

1.1肺藏魄。

并精而出入者谓之魄，肺藏气，气舍魄。---《灵枢·本神》并精而出入者谓之魄，意思就是父母精血一交接，那个时候就有魄了，也就等于说受精卵就有魄。那么，人在古人什么感觉呢？魂魄去，人就成了。所以，为什么我们z国人讲究一个虚岁，就这里，父精母血一结合那瞬间，你就算有了，这就是虚岁的来源。换句话来说，魄是先天的，本能的，与生俱来的。

魄：一指气魄，二是皮肤对痛痒冷热的感觉合肢体的动作。属于生命之神的一部分。气魄，这个在医学之中，我觉得影响不是特别大，它主要是跟肺挂上钩，因为肺主气，气舍魄。这个“舍”，是宿舍的舍，就好像我给你提供一个地方住，而且我同时以气为充养你的物质，所以我们经常讲气魄气魄，因为气魄讲的是气质问题，我前面讲过，没有人会因为气质问题来看病的，所以即便它有临床意义也没人来看病，就几乎等于没有。

再来，第二个，大概它的归纳跟张景岳的《类经》有关（不是内经）。

魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也，精生于气，故气聚则精盈，魄并于精，故形强则魄壮。---《类经》实际上，我们把它稍微外延一下，它表达什么意思呢？人与生俱来的各种感官的，意思说不需要受训练，比如说你一出生，会哭会闹，产生自主的肢体动作，比如走路要教的，但小孩子哭啊蹬腿啊那种，不需要教的，皮肤有痛痒冷热的感觉、舌头的味觉，也不需要教的。这种就是魄。

那么，倒过来讲，假如这种先天的本能的感官就是，比如缺失或者减弱，在中医，就是魄的病。比如感觉皮肤的冷热感觉麻木了，在西医可能属于一些什么神经性的炎症，在中医算魄。所以中医这个魄，严格来讲，好像跟精神性的关联，跟其他四神比起来，关联度是最低的。其实为什么呢？你看，我们叫体魄体魄，它反而跟体的关联大一点，另外一个，它跟精有关，精是有形的，所以它是有形对有形。

所以，精生于气，故气聚则精盈，魄并于精，故形强则魄壮。基本上讲的是一些形体性的东西，还有先天的本能。但除此之外，它还包括一个什么呢？它有一个倒是跟精神意识有关，就是记忆能力，这个指的不是短暂的记忆，而是长久的记忆，这个我等下会跟“志”比较。实际上，它有点像相对低级的神经活动，或者说本能的神经活动，但这里要注意，别以为低级就病了也没事，本能的东西，你说病到了，反而不见得是很轻的东西。这个先放一下，等下再跟魂来比较。

1.2肝藏魂。

随神往来者谓之魂。---《灵枢·本神》意思是，魂是受神支配的，就是魂干什么，神应该知道。假如不知道，或者神要魂干什么活，魂不干，都是有问题。肝藏血，血舍魂。还是这个“舍”字，讲得清楚一点，血是魂活动的物质基础，然后看看《类经》对它病态的表达：魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境，皆是也。---《类经》注意，梦寐不是一般的做梦，假如一般的梦，比如我们讲心的时候，什么心血虚心阴虚心火旺都都一个心烦失眠多梦，但是，魂的梦，大概是这一类：噩梦、梦呓（说梦话）、梦魇、梦游。梦魇就刚才讲的，将醒未醒状态，意识清楚，手脚动不了，好像被压住的感觉，不就叫魇住了吗。

来看看这几个跟魂有什么关系，比如梦魇，我神清醒了，发出指令让它动，它不动啊，魂不随神。梦游反过来，你自己乱动，神压根就不知道。梦呓也是，你胡言乱语，我也不知道你说啥，所以梦呓是比较可怜的，特别在集体宿舍，一说梦话，别人就挑逗两句，什么都曝出来了。

除了梦，还有个恍惚，恍惚除了精神恍惚，它比较强调是注意力集中不了，还有思维也不能集中，很难谋虑，所以你注意，肝主谋虑是因为肝藏魂，魂主谋虑。你碰到谋虑功能不行，还是魂。

变幻游行之境，就是产生幻觉，幻视、幻听、幻闻各种幻觉，都是魂的问题。你注意，很多精神病是有幻觉的，你看刚才那个谋虑不能、思维散乱，也是某些精神病的特征，所以应该说，它精神类的东西，比重是很大的。而且还有个特征，后天的高级的神经心理活动。有兴奋性、主动性的特点。所以魂跟魄比起来，魄属阴，魂属阳。你看，魄是本能的先天的，藏得比较深的，属阴。魂是容易动的，属阳。好了，一属阳，跟血的关系就大了，血属阴，阴能涵养魂，制约魂。换句话来讲，这些病，最常见的是什么呢，首先第一个，阴血不足，涵养不住魂，魂就动，而女性是阴血不足比较多，所以应该说这类梦，应该是女性居多。

另外一个就是，魂属阳，阳主动，阴血不够还有第二种可能，肝火、肝阳亢。你本身就是阳，肝火上炎、肝阳上亢，热扰魂动，2个都属阳。小孩子这种也多啊，小孩在中医叫做纯阳之体，热底比较多，所以这个方向多。当然不排除还有第三种可能啊，又阴血虚又肝热。你说还有没其他可能？还有，因为病因还没学完。但从很浅的道理，大概是这两种东西居多。

假如他出现这类病，你注意啊，以肝治疗为主，但不是纯粹肝，你还有一个，心，随神往来，所以安神。安神的药跟安魂的药有时有点像，但是好像，还是有些特征性的药物。比如说梦游，古代直接叫离魂症，跑掉啦，所以它治疗，用的那个安神的药，能够下降的，内敛的，比如龙骨牡蛎之类的，它能安神，有收摄作用，本身又重，它能内敛。当然还有一些龙骨牡蛎朱砂啊还有一些其他因素考虑。

1.3脾藏意。

心有所忆谓之意。---《灵枢·本神》其实它是3句话连在一起的：心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思。换句话来讲，这个“意”，感觉是短暂的念，比如我看到这个瓶子，我闭上眼睛，这个瓶子的形象能浮现出来，这个就是“意”，起了意，有了感觉，但这种感觉你进一步筛选，你觉得有用的，你就把它寄存起来，那就是“意之所存”。所以你注意，这个意不代表记忆能力，记忆能力是“意之所存”。好了，比如我接收外界信息，我判断有用的寄存下来，然后作为进一步思考的材料，所以“因志而存变谓之思”。

所以临床上，脾藏意的，你说出现病理，它倒是经常跟那个“思”，牵在一起，比如说，思的病，前面讲过，一个是思虑过度，一个是所思不睡，这2个，首先是先起意，然后你对这个东西很着紧，你着意了，你才把它寄存下来，反复思考，反复掂量又放不下，可能就有病了。所以实际上，临床治疗，治疗“思”的病，等于就治疗了“意”的病。但倒回来，从根本角度，你想不思虑过度所思不睡，你就你不要着意，现在叫做不执着，不过说老实话，心里的东西，讲是容易，做是很难的。

所以这个是比较粗浅的，我不能说它没有临床意义，它临床意义是跟思牵在一起。其实还有一个意义比较深的，跟这个可能关联不大，有句话叫“医者意也”，也就是说，一个中医生他的思维水平高不高，就看他的意象性思维水平如何。但这个是联想不是瞎想啊，要符合阴阳、五行、气一元论的那个逻辑，那个取象比类等等的你要很熟。但这种意，我觉得好像比这个意要深。我们经常讲学中医要讲悟性，其实讲的就是这个，你能灵活地用“意”，但这个难度挺高的，你的中医根底要很好。

所以这种“医者意也”，无非就是你临床碰到病，一些疾病的意象，你在你的医学素材库里能马上提取出来一些有用的东西，然后我们叫做灵机一动、灵光一闪。

4，肾藏志：人精神意识活动与经验的记存。

这个就真的是记忆能力了，这个容易解释，肾藏精，精生髓通于脑，所以记忆能力好不好，脑髓的问题。但，你说这个“志”，别忘了，我刚才讲的魄也有记忆能力，你看刚才那个魄，并精而出入者谓之魄，又跟精发生关联，这个是精舍志，也跟精有关。

它那个魄还不纯粹是肺系统的，跟肾也有一定关联，但你注意，魄是先天本能，它那种记存我觉得有点像，你假如拍照片，那个胶片很好，然后你出来的那个颜色很分明很清晰，可能保留的时间就久，所以应该说长久的记忆是魄的。你这种意进来的经过筛选的记存下来的是志的，比如现在老年人很多近期的事情遗忘了，小时候的事情还记得。换句话说，魄还在，但志这部分的功能降低了，因为魄是本能，本能的东西很难抹去。所以你说他老年痴呆，痴呆到以前的事都没了，那可能痴呆得差不多到家了。

下来，志还有一个意思：谓意已决，而卓有所立者，曰志。---《类经》。其实这个讲的就是立志坚定，肾藏精，主蛰藏，要藏得越牢越好，实际上是藏的那个意象。肾精牢固的人，他立志就容易执行，老立志又老执行不了的，反推就肾精虚，很常见的一种人，戒烟那些，每天说戒烟，每天戒不了。

最后，你说，刚才我讲那么一大堆，有讲谜信吗？很奇怪的，就觉得这种东西有点忌讳，可能麻烦就在魂、魄，这2个字，那你说这2个字跟民间讲的是不是一回事呢？也不完全是，不排除一开始医学的起源，是跟这些有关，古代的巫就是那个部落知识水平最高的人，什么天文地理医学常识他也有，带有这种，一点也不奇怪，你不要说中医，西医也一样，任何医学的起源，肯定有这个性质。

但医学发展，肯定慢慢跟这部分脱离，最简单的，医古文，扁鹊仓公列传就讲到，病有六不治，其中一不治就是信巫不信医。还有一个，尤其到了宋代之后，因为宋代之后是郭佳的考试放开了，然后很多儒生就先考试，考不上就做医生，就变成了儒生进入了医学界，你注意，儒生挺清高的，敬鬼神而远之，孔子还有个子不语怪力乱神，所以实际上在中医学里面，你就算怎么样，它自己也要有意无意要撇清楚。所以越到后期，这种魂、魄、意、志，跟医学的关联度越大，跟民间讲的那种关联度就越低，甚至，民间讲的那些，我觉得是老百姓自己注解的。

我翻文献我发现尽管古代非医学的描述，对魂、魄两个字，有点接近民间的说法，但是不完全一样，因为他们讲的都是在生的那种现象，而民间讲的那种是去世后的现象，医学尤其是这样，只讨论在生现象，疾病嘛，过世之后，跟医学没关。

所以中医的魂、魄，至少，到了后期，跟我理解的民间的魂、魄不是一个意思。到现在唯物论就更加就是，往心理学的某些范畴，是代表生理病理上的某些现象，这些讲清楚并不难，但我就不知道为什么很多人都不讲，因为这些实际上不是没有临床意义，是有临床操作性的，比如刚才讲的那种魂的病，很多见。